Загрузка...
Учебная работа № 74346. «Реферат Основы формирования качества человеческого капитала
Содержание:
Изучение литературы по проблеме человеческого капитала показывает, что, в основном, поле исследований человеческого капитала сформировано в комплексную теорию, объединившую в себе концептуальные положения клас-сической политической экономии (А. Смит и др.), неоклассического направле-ния экономической теории (А. Маршалл и др.), некоторые достижения инсти-туционализма (М. Альбер и др.), а также современные исследования по различ-ным аспектам человеческого капитала (экономика и социология образования, экономика семьи и т.п.).
Вместе с тем многие вопросы, связанные с изучением комплексных про-блем остаются вне поля исследователей, в частности не до конца сформирована научная мысль в отношении того, что же собой представляет человеческий ка-питал.
Анализ различных подходов позволяет в интегрированном виде предста-вить человеческий капитал на индивидуальном (микро-); на общественном (ме-зо-, макро- и мега-) уровне
На индивидуальном (микро-) уровне человеческий капитал представляет-ся в качестве:
— накопленного актива (физического или человеческого, обладающего способностью генерировать поток будущих доходов);
— динамического процесса развития личных характеристик работника (физиологические и социально-психологические особенности и другие качест-ва, оказывающие влияние на результаты трудовой деятельности);
— определенного результата развития всех атрибутивных качеств и свойств, производительных способностей и сил, функциональных ролей и форм.
И ТАК ДАЛЕЕ
Форма заказа готовой работы
Выдержка из похожей работы
смиренным, она не была предназначена специально для хитрецов и премудрых, хотя
была доступна всем,Началось лето Господне благоприятное: божественная весть
была надеждой, она открывала возможность сделать праздником всю земную жизнь
человека.
Таким образом, основополагающим значением для личности
христианина обладает живое сознание, что спасение и освобождение — понятия
равнозначные — находят ответ в реальности, которая уже присутствует в
человеческой жизни, — во Христе.
Противоположность этому — стремление искать спасения, то
есть смысла собственной деятельности и деятельности других людей, смысла
времени и труда, в чем-либо, созданном человеческими руками,Это происходит с
нами тогда, когда, например, мы жалуемся, что наши мечты или расчеты не о
осуществились. Мы разочарованы, потому что возлагали надежду только на
человеческие силы,например, в эпоху фашизма многие действительно верили в
Гитлера как в божество, можно даже сказать, боготворили его,То же самое
относится к людям, которые считали или считают своим спасителем Ленина или
любого другого вождя,Ибо вождь есть воплощение идеологии, провозглашающей
надежду на дело рук человеческих,
Такова альтернатива христианству, и это точка зрения
“мира”,Христианин не может разделять эту точку зрения, потому что по самой
природе своей христианин не приемлет “мирских” надежд.
2,Действенное
присутствие Христа в Церкви
Действенное присутствие Христа в Церкви реализуется в
общине верующих, то есть в Церкви,В той Церкви, которую основал Христос: с
иерархией, епископами и таинствами, в которых заключается вся жизнь, ибо
таинство — это сфера, где формируется вся жизнь христианина.
Следовательно, возлагать свою надежду на Христа, видеть
в нем свое спасение значит оценивать свою надежду в рамках христианской общины:
в той части Церкви, к которой мы принадлежим, быть может, маленькой и
невзрачной, маленькой и полной недостатков, поскольку она состоит из таких же
людей, как мы, но — если она верна иерархии, сохранившей апостольскую преемственность,
— неизменно являющейся частью всей Церкви и знамением пути.
Поэтому с внешней точки зрения выражение веры — это
созидание общины и жизнь в общине, а община — собрание людей, которые признают
Христа спасением и, следовательно, находятся внутри всей Церкви, руководимой
иерархией,Признают Христа спасением: не спасением души, но спасение жизни
настоящей и будущей, путем и целью: конечным предназначение человека.
Противоположностью этому второму основополагающему
моменту формирования личности христианина было бы сведение общения с Христом к
общению с тем Его образом, который представляет собой создание нашего воображения:
индивидуалистическое отношение к абстрактному образу, единственной конкретной
характеристикой которого были бы исключительно слова Евангелия в их
истолковании каждым человеком или кем-либо из экзегетов.
Напротив, присутствие Христа Является в опыте Церкви, в
рамках общины, к которой принадлежит человек и значение которой, следовательно,
состоит в том, что она связывает нас со всей Церковью и открывает ей,Это опыт
церковной жизни там, где мы находимся: в приходской общине, в университете, на
фабрике, в нашем квартале, в учреждении.
3,Осознание
веры как плода встречи
Осознание сущности веры и, следовательно, сущности
Христа; живое осознание ценности нашего единства, нашей сопричастности, иначе
говоря — Церкви не являются результатом умозрительных рассуждений или
исследований,Это плод встречи.
Встреча — это общение с личностью или общиной, которое
представляется нам столь подлинным, что оно поражает нас, как вспышка света, и
призывает нас к новой, более истинной жизни.
Благодаря этой встрече вся значимость веры и Церкви как
исторической реальности начинает обретать конкретные черты и уже не
представляется чем-то абстрактным и отвлеченным, так что все наше “я” должно
сделать решающий выбор,Поэтому когда личности бросается вызов, она осознает,
что речь идет о всей ее жизни.
И если это не так, если речь идет не о решающем выборе,
значит, вера еще не открылась человеку, но можно говорить только о его
знакомстве с религиозными обрядами и о пассивном участии в них.
Парадоксальным образом можно сказать, что христианство —
это не религия, это жизнь.
Противоположностью этому фактору, характеризующему
формирование личность христианина, является идентификация личностных отношений
с Христом и с Церковью с предписанными обрядами вместо полной самоотдачи, как
будто ба Христос и Церковь есть нечто постороннее нашему существованию, тогда
как на самом деле, если затрагивается мое “я”, то это влияет на все мое
поведение и определяет его.
Это и называется целостностью, тогда как ее
противоположность — фрагментарность — сводится к исполнению обрядов или пустой
видимости социальной жизни.
На самом деле Христос для моей личной жизни есть все, а
опыт Церкви — это мой целостный субъективный опыт»